序文
佛陀在《長部·大般涅槃經》中說：
“Iti sīlaü, iti samādhi, iti paññā. Sīlaparibhāvito
samādhi mahapphalo hoti mahānisaüso. Samādhiparibhāvitā
paññā mahapphalā hoti mahānisaüsā.
Paññāparibhāvitaü cittaü sammadeva āsavehi
vimuccati, seyyathidaü - kāmāsavā, bhavāsavā,
avijjāsavā’ti.”
「如是戒，如是定，如是慧。已遍修戒，能獲得定之大果報、大功德；已遍修定，能獲得慧之大果報、大功德；已遍修慧，能使心完全地從諸漏中解脫，也就是——欲漏、有漏、無明漏。」
幾乎每一位佛弟子都明白：想要斷除煩惱、解脫生死，就必須修行戒定慧。那麼，戒定慧與斷除煩惱是什麼關係呢？能夠斷除煩惱的是道智(maggañāõa)，道智的足處(padaññhāna,近因,直接因)是觀慧(vipassanāpaññā)，觀慧的足處是禪定，而培育定力首先要持戒清淨。換言之，持戒清淨是一切修行的根本，禪修者必須在持戒清淨的基礎上修習止(samatha)以培育禪定，並在定力資助下修觀(vipassanā)以培育智慧，觀照諸行法的無常、苦、無我，當觀智成熟時，生起的道智則能斷除相應的煩惱。所以，佛教修行的次第是：持戒→修止(定)→修觀(慧)→斷除煩惱。
既然斷除煩惱必須修習戒定慧、修習止觀，那麼應當如何修習呢？南傳上座部佛教傳承的巴利三藏中對此有詳細具體的教導。本書即從巴利語《經藏·中部》裡選出幾部經來討論止觀的實際修習方法。本書的主要內容是《中部》第52 經《八城經》的講義，該經可以說是阿難尊者對佛陀一生中所教導的各種修行方法的概括性總結。經文提到：住在八城的居士第十前往拜訪阿難尊者，請教「佛陀是否曾經教導過一種精要之法，只要一名禪修者依之修行，就可以獲得解脫、斷除煩惱、證悟涅槃」，於是阿難尊者用十一種修習止觀的方法回答了這個觸及佛陀教法核心的問題：通過培育定力，依次證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、捨心解脫、空無邊處定、識無邊處定和無所有處定；從這些禪那出定之後，再辨識禪那名色法，並觀照其名色法的無常、苦、無我，乃至斷盡煩惱；即使不能斷盡煩惱，也能證得第三果，並依所剩下的煩惱投生到梵天界，在梵天界斷盡煩惱。
為了讓止觀禪法更加詳細具體，更具操作性和可行性，本書還結合《中部》第111 經《逐一經》和第64 經《大馬倫迦經》中教導修習止觀的方法來進行討論。前者是佛陀講述其上首弟子沙利子尊者(Ven. Sāriputta)在其出家後，用了半個月時間所修習的「逐一法觀」(anupadadhammavipassanā)，後者則是佛陀教導阿難尊者如何通過
修習止觀斷除五下分結的方法。
筆者曾在中國江西寶峰禪寺舉辦的「寶峰止觀禪修營」和台灣南傳上座部佛教學院舉辦的「帕奧止觀禪修營」中先後開示過此經。本書即是根據2009 年2 月在台灣禪修營期間所作的開示錄音整理而成的。之所以選講此經，是因為該經為我們佛弟子指出了一條目標明確、次第分明的修行之道。更重要的是，該經傳遞了南傳上座部佛教的宗旨：佛陀所教導的一切禪修方法，都是可實踐、可證明的！
在此，感謝台灣王寶昭居士將錄音整理成文，台灣性本法師、廣州譚銘、周愛華居士、智耀賢友等參與整理、審稿工作，感謝觀淨尊者(Ven. Sopaka)促成本書在「台灣南傳上座部佛教學院」印行流通。
最後，筆者願以編述本書的功德，成為早日斷盡煩惱、證悟涅槃的助緣！同時，也將此功德迴向給他的戒師、父母親、諸位師長、同梵行者、所有熱愛正法的人，以及一切有情，希望大家隨喜的功德，能成為早日證悟涅槃的助緣！
Sadhu! Sadhu! Sadhu!
薩度！薩度！薩度！
瑪欣德比庫
(Mahinda Bhikkhu)
序於緬甸帕奧禪林
2009-11-01 |
